隨著人們的物質(zhì)和精神生活質(zhì)量的提高, 旅游者的旅游需求逐漸多層次化, 旅游品味也隨之提高, 文化旅游已成為當(dāng)代旅游業(yè)的新潮流、新熱點(diǎn)。而宗教旅游以其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的神秘性吸引著眾多的旅游者前來朝翔、觀光、修學(xué)和游憩。
信仰的力量吸引了大量的朝覲旅游者
在全世界有著數(shù)量可觀的佛教信徒,有的民族甚至全民信佛。對(duì)于佛教信徒來說,信仰的力量是無(wú)窮大的,它足以吸引這些信徒為了表達(dá)自己的崇敬和虔誠(chéng)而不遠(yuǎn)萬(wàn)里來瞻仰朝拜,從而形成龐大的朝覲人流。如號(hào)稱我國(guó)四大佛教名山的五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山,兒乎每天都吸引著人庭朝圣游人也是絡(luò)繹不絕。在西藏,來自四面八方,操不同方言,穿戴不同服飾的人們,不懼自然環(huán)境的惡劣和路途的艱險(xiǎn),以三步磕一個(gè)等身長(zhǎng)頭的方式,用自己的身軀丈量著漫長(zhǎng)的朝佛路,經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉,來到拉薩以便實(shí)現(xiàn)畢生的宿愿。透過朝佛者純潔、堅(jiān)定的目光,目睹源源不斷的朝佛隊(duì)伍,每一個(gè)旅游者都會(huì)強(qiáng)烈地感受到釋迦佛的無(wú)比感召力,這從古至今不斷地延續(xù)著的朝圣人流,也成為雪域高原上的一大奇觀。
佛教的價(jià)值觀給人以心靈的啟迪
隨著科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展,有些人在繁榮物質(zhì)文明和多元文化沖擊包圍中,感到從未有過的精神緊張、情感空虛。有些人甚至喪失了目標(biāo)和理想,找不到行為準(zhǔn)繩,精神上無(wú)所寄托。佛教文化用自己獨(dú)特的方式,對(duì)生命和世界作出詮釋,對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人類具有明顯的啟迪、安慰寄情的作用。每個(gè)佛教徒的心中都有一個(gè) “ 來世”和 “ 佛國(guó)” ,這使得他們?cè)谙朊恳患拢雒恳患聲r(shí),都從對(duì)自己的未來是否有利,對(duì)自己成佛是否有利出發(fā)。這一無(wú)限開放的心靈境界和終極的價(jià)值追求豐富了人生情趣,提升了人格境界,使他們的心境在繁雜的世界里,處于一種寧?kù)o、寬舒、坦然、 達(dá)觀、淡泊的狀態(tài)。旅游者目睹佛教徒的虔誠(chéng)信仰,不免會(huì)得到一些啟發(fā),即在生活和工作時(shí),既要有積極入世的態(tài)度,又要加些出世的心境去做事,執(zhí)著中要保持一份超脫,追求中保持一份淡泊。在對(duì)待功名利祿的問題上,不要刻意地追求,要順其自然,保持一顆平常心,只有這樣才能獲得精神上的自由和心理上的解脫,才能使我們的生活充滿樂趣和希望。所謂 “ 用出世的態(tài)度做入世的工作”也就是這個(gè)意思。
佛教藝術(shù)滿足了人們對(duì)美的追求
旅游是個(gè)人以前往異地尋求審美和愉悅為主要目的而度過的一種具有社會(huì)、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷,審美體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)特點(diǎn) 。絕大多數(shù)與佛教文化有關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品都具有震攝人心的美感。例如眾多的佛教名山,無(wú)一不是 “ 深山藏古寺,幽徑通禪房” ,給游人提供了一種靜謐、祥和的時(shí)空,令人心曠神怡:寺廟建筑布局的和諧美,裝飾的堂皇美,雕塑或繪畫的精致美,使其成為這種 “ 凝固的藝術(shù)”殿堂中的精品:而極為豐富的佛教音樂和舞蹈又以那清悠的韻律,深逡的內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)方式,在這一藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。更有那與大自然渾然一體的佛教環(huán)境氛圍,漾溢著其它文化樣式所不具備的獨(dú)特的美感。
還有許多佛教文化遺存已無(wú)宗教活動(dòng),完全成為藝術(shù)的殿堂,或者是懷古的場(chǎng)所。敦煌莫高窟是聞名天下的佛教藝術(shù)殿堂,中外游客不遠(yuǎn)萬(wàn)里,聚集鳴沙山下,或默默不語(yǔ),或指點(diǎn)贊嘆,留戀忘返,中國(guó)在這里與世界達(dá)成了心靈的溝通。西安的小雁塔有一種殘缺美,有一種不屈的精神,每當(dāng)晚霞映襯出塔身那獨(dú)特的身影,“榮辱皆忘”一語(yǔ)便不難理解。現(xiàn)存于西安碑林博物館的 “大秦景教流行中國(guó)碑”,常常令來自歐美的游客駐步細(xì)觀,不忍離去。
佛教深厚的文化內(nèi)涵滿足人們的求知、求異的需求
人類有一種基本的心理性內(nèi)在驅(qū)力——好奇、探索、求知,這種驅(qū)力并不以生理上的需要為基礎(chǔ),也不是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的,純粹是一種先天的內(nèi)在驅(qū)力。它是人類心靈正常發(fā)展的原動(dòng)力之一,也是旅游的一個(gè)根本性動(dòng)因 。對(duì)于佛教來說,其多彩的歷史、精深的思想,并由此派生出數(shù)量巨大的文學(xué)藝術(shù)作品、深?yuàn)W的經(jīng)典、生動(dòng)的故事、引入入勝的典故、發(fā)人深醒的格言……,再加上許多學(xué)富五車的名人志士,風(fēng)云變幻的重大事件,這一切都賦與佛教極為豐富的文化內(nèi)涵。人們?cè)诮佑|它時(shí),無(wú)不為佛教文化這個(gè)神奇世界中所蘊(yùn)藏的精神財(cái)富和知識(shí)所傾倒。許多佛教文化名人都是博學(xué)睿智的大師,與他們直接交往,會(huì)獲得在其他地方無(wú)法獲得的知識(shí)。此外,佛教在自身發(fā)展過程中也不斷與各個(gè)民族的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化和民族心理結(jié)合在一起,形成獨(dú)特的地方特點(diǎn)和民族特色。旅游者到不同民族聚居的地區(qū)觀光游覽,可以領(lǐng)略充滿濃厚佛教氛圍的民族風(fēng)情,充分滿足人們求異的心理需求。
佛教教義與生態(tài)旅游觀相一致
現(xiàn)代社會(huì)人類高度發(fā)展的物質(zhì)文明帶來的一個(gè)副產(chǎn)品就是對(duì)自然資源的大量開發(fā)使用,使環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,大自然對(duì)人類的懲罰越來越嚴(yán)厲,甚至威脅到人類自身的生存。逃離城市的喧囂、污染,短期的回歸自然,過一段恬淡舒適生活也就成了人們外出旅游的目標(biāo)之一。
佛教所倡導(dǎo)的思想和生活境界正滿足了人們這一需求。在佛教教義中,“ 無(wú)緣大慈,同體大悲” 、“ 天地同根,萬(wàn)物一體”的思想占有重要的地位,在今人看來,這其中就包含著人與自然和諧相處的文化內(nèi)核。佛教認(rèn)為 “ 郁郁黃花無(wú)非般若,清清翠竹皆是法身” ,主張無(wú)情有性,珍愛自然,重視自然物的價(jià)值和尊嚴(yán)。佛教倡導(dǎo)眾生平等,生命輪回,強(qiáng)調(diào)不殺生,要敬畏生命,反對(duì)無(wú)度占有和浪費(fèi)。正是在這種思想的指導(dǎo)下,大多數(shù)佛寺都十分注重對(duì)自然生態(tài)的保護(hù),蒼松古柏、飛瀑清溪、鳥語(yǔ)花香幾乎是每一座佛教名山的共同特征。佛教這種簡(jiǎn)樸的消費(fèi)觀和 “ 惜福”的思想與當(dāng)代旅游活動(dòng)所推崇的 “ 生態(tài)旅游”有異曲同工之妙,這些教義可以使游客從觀念上凈化自身,重新審視物欲,達(dá)到對(duì)環(huán)境和生態(tài)的再認(rèn)識(shí),也與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀一致。
2017-06-20 4481 views 文章來源:網(wǎng)絡(luò)
圣地就是有證量的地方,這些地方在過去時(shí)空里,皆為“諸大菩薩、圣者”入定開智慧之處。在圣地,我們把心定靜下來,同樣也可得到三昧成就,因?yàn)槲覀兊男呐c諸大菩薩、圣者三昧成就的力量會(huì)相應(yīng)。一般眾生經(jīng)常生活在熱惱中,熱滾滾的煩惱,我們的念頭就像熱滾滾的氣泡一樣,而來到圣地之后,因?yàn)橹腔酃囗斉c加持之故,讓我們禮拜都不感覺到累,這就是身心輕安,沒有我執(zhí)的關(guān)系。在圣地朝禮的時(shí)候,只要能夠靜下來,攝心一處,這個(gè)佛的成就、佛的三昧、諸大圣者的三昧,就能現(xiàn)前受用,這就叫相應(yīng)。
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